李白的将进酒 “万古愁”愁什么

自称“我本楚狂人”（《庐山谣》）的李白，以其“不屈己，不干人”的傲岸品格，仙风道骨的“谪仙人”形象，高洁、磊落、阔大、超迈的胸襟，敢于冲破世俗束缚的勇气，成为中国古代诗史上继屈原之后又一位伟大的浪漫主义诗人。 “万里无主人，一身独为客”（《淮南卧疬抒怀》）做为天才、浪子、道人、神仙、豪侠、隐士、酒徒的李白，其全部生活就是遍游名山大川，求仙仿道，接交朋友，饮酒赋诗。正如杜甫说他“敏捷诗千首，飘零酒一杯”那样，只有写诗，才是他一生的事业，诗就是他的生命。可以说李白的人生，就是身在浊世而神放八极的“诗化人生”。 李白那狂放不羁、桀傲不逊的天性，使他的诗歌冲破一切规律、传统、法则的束缚。除绝句、五古等体裁外，李白最擅长，也最能代表他“豪放飘逸”诗风的体裁就是乐府歌行，如《蜀道难》、《将进酒》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》等。其中《将进酒》情思奔腾，驰骋变化，历来为后人所吟赏。 《将进酒》 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝 如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我才必有用，千 金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百怀。岑夫子、丹丘生，将 进酒、杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长 醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其后。陈王昔时宴平乐，认酒十 千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将 出换美酒，与尔同销万古愁。 《将进酒》原是汉乐府诗题，属《鼓吹曲?6?1铙歌》十八曲之一。古词有“将进酒、乘大白”之语句，写饮酒放歌的情况。（《乐府诗集》卷十六）元萧士赟说《将进酒》是《短箫铙歌》，“唐时遗音尚存，太白填之以申已意耳。”怀抱着“济苍生”、“安社稷”、“使寰区大定，洛县请一”理想的李白，在天宝元年（742），受道友吴筠的引见，终于“仰天大笑出门去”，奉诏入京，他以为这下自己的壮志将酬，可以“遭逢圣明主、敢进兴亡言”（《书情赠蔡舍人雄》）了。在供奉翰林期间，他曾会“御手调羹”、“力士脱鞋”、“贵妃研墨”，十足地得意了一番，然而，在等级森严，勾心斗角的朝庭中，有着“大鹏”之志的他，除了及一些应景之作以供皇帝及宫人们消遣外，并设有“扶摇直上”的空间。倒是他那种“天子呼来不上船”的傲劲反而引起了朝中权贵们的嫉恨，到使天宝三年（744）又被“赐金放还”，一度还招来了“世皆曰可杀”的压力。三年供奉翰林是李白“功成、名遂、身退”这一理想的人生道路上最大的但也是最无意义的辉煌。离开长安的李白胸中积郁很深，又去寻仙仿道。《将进酒》就写于这时，当时李白的落拓失意，除了借酒排遣外，怕再也找不到更好的方式了。 《将进酒》一开始就以“君不见”这一习惯语引出了两句具有排山倒海之势的诗句，使诗作在恢浑苍凉的气氛中展开。前句从自然的角度，后句从人生的角度、发出了时光易逝、人生苦短的惋叹。真是“子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。李白以黄河之水奔流入海永不返回来暗喻岁月无情，流年不再。李白喜欢咆哮的黄河这一物象，在其诗集中，就有“黄西来决昆仑”，“黄河万里触山动”，“黄河如丝天际来”等好多写黄河的诗句，因为黄河的汹涌之势恰与诗人那种豪放不羁、追求自由的个性相契合。“黄河之水天上来，奔流到海不复回”在诗人看来是一种自然规律，不可逆转。庄子有言：“人生如白驹之过隙，忽焉而已”，对此李白也是深有感触。其实，即便是“人生七十古来稀”（杜甫诗句），也毕竟有几十载可度，不致于太短暂，然而在有着宇宙意识，有着哲人头脑的诗人看来，人一生数十年的光阴也短暂的如同一朝一夕。“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，几乎是人生在大宇宙背景下，不得不承受的悲哀，真是“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》）。人生的价值体现在对社会，对人类有所作为，然而李白的遭遇却是“冠盖满京华，斯人独憔悴”（杜甫诗句）。既然人生理想不得实现，那么人生还剩下什么呢？ “人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，人生除了功名，还有生活，及时行乐岂不更好吗？如果这样理解，那是误会了诗人。不要看李白嗜酒如命，其实在他明说“人生得意”的背后，却恰恰道出了“人生失意”，在他“金樽莫空”里盛着的恰恰是苦酒。“须尽欢”仅是一种功业不就的无奈，并非诗人内心真实的剖白，正如诗人在《行路难》中写到的，诗人在面对“斗十千”的“金樽美酒”，“值万钱”的“玉盘珍馐”时，恨不能“停杯投箸”，因为“四顾茫然”才是他生命真正的痛。因此“人生得意须尽欢”中隐含着的是强烈的郁愤和嘲讽。紧接着诗人荡开笔触，以“天生我才必有用，千金散尽还复来”的诗句进一步抒发这种愤激之情。人称“谪仙人”的李白，有着管晏之志，天纵之才，应该说不会以钱财为重。在他还年轻，“仗剑去国，辞亲远游”《上安州裴长史书》时，他曾将二三十万家财送给他接交的朋友们、那时他确曾以为“千金散尽还复来”的。然而在“我本不弃世，世人自弃我”（《送蔡山人》），“大道如青天，我独不得出”（《行路难》其二）的社会现实而前，“天生我才”真的就“必有用”吗？仅有自信是不够的，朝庭社会如不给人以机遇，即使学府五车，才高八斗，也只能承受怀才不遇的遗憾。如果时间允许，一切都有可能“复来”，但“朝春暮雪”，时不我待啊。正因为这种急迫感，焦灼感使诗人无可奈何，万分痛苦。 “烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”还是在写“须尽欢”，还是反语。这里的“且为乐”照应了前面的“不复回”，“悲白发”；“三百杯”照应前面的“须尽欢”，“莫樽空”。这种纵酒为乐实则一种极悲。诗人在接下来的类似于醉话的诗句里，始终是反用其意，大发牢骚、大鸣不平。“将进酒，杯莫停”，目的就在于“但愿长醉不愿醒”，就在于“与尔同销万古愁”。 当了三年翰林学士，初试锋芒就已碰壁的李白离开京城后，又去求仙仿道，过起“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”（《梦游天姥吟留别》）的梦幻生活了。在现实政治上受伤的诗人只有到仙境去寻找慰藉。只有到道友们那儿寻找疗治了。在“岑夫子，丹丘生”这些志向高洁，超尘脱俗的朋友们面前，诗人才可以彻底纵放，大发牢骚，而不必象在宫中写《清平调》那样说违心的话粉饰太平了。“与君歌一曲，请君为我倾耳听”，在朋友们面前，自己可以吐露心声，因为他们才是可以“倾耳听”的知己，也只有他们才能理解诗人那阔大的胸襟，无边的愁苦，才能理解为什么“钟鼓馔玉不足贵”，为什么“但愿长醉不愿醒”。 “世人皆醉我独醒”（屈原诗句），中国古代知识分子们敏感的心灵，善思的头脑，有为的 使命，使他天生就具有不同于大众的高层次的忧患与痛苦，他们要承受比大众多几倍的精神负荷。诗人说“但愿长醉不愿醒”句中的两个“愿”字提示醉酒是一种虚拟壮志，尚未发生，也不可能发生。诗人深知“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”（《宣眺楼饯别》），“白发三千丈，缘愁似個长”（《秋浦歌》），“愁”在他的一生中留下了深深的烙印，刀刮都难以除去，更何况酒销呢。“钟鼓馔玉不足贵”是对“千金散尽还复来”的照应，这些诗句并不是乐观心态的表露，它们在诗中都起到反衬的作用，其意大致为：千金易得，光阴难买，钟玉不贵，人生价高。你看古往今来，仁人志士，圣贤英才们不都有这种认识，有这种感触吗？ “古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”，诗人展开联想，由己及人、由眼前到古往，进一步深化诗歌八主题。“陈王昔时宴平乐，斗酒个千恣欢谑。主人何为言少钱，经须沽取对君酌”作者再次用历史典故回应“千尽散尽还复来”，“会须一饮三百杯。”深沉的感慨，强烈的激愤，诗人以回环往复的句势，一唱三叹的韵调加以表现，收到了“长歌可以当哭”的效果。既然金银珠玉算不了什么，那就“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”吧，因为愁不能不销，而这种愁，不是你的，我的，他的，而是古往今来所有怀才不遇者的，它并非一地一时一事的愁，而是“万古愁”。诗作的最后一句点活了全篇，“与尔同销万古愁”，诗人抛开自己，联想到历史上与自己命运感受相同的前贤，发出了足以在历史长廊中欠欠回旋的哀叹。在作者看来，这种愁，古代有、当今有，将来还会有。这种愁就是人在与宇宙的变化相比而显得极其渺小的生命，极其短暂的时光里，所感到的悲哀：怀才人不遇，沉论心不甘。